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(francese)

«Je est un autre»

(italiano)

«Io è un altro»

(Rimbaud, lettera a Georges Izambard; Charleville, 13 maggio 1871 e, due giorni dopo, lettera a Paul Demenycite-ref-1[1])

mwcqAlterità, come mwcgsinonimo di diversità, indica la differenza tra due mwcwentità. Derivato dal latino mwdaalter, diverso, il termine in ambito mwdqfilosofico significa l'opposto di mwdgidentità.cite-ref-2[2]cite-ref-3[3]

• Platone

• L'unità di sistema

• Non essere come "essere diverso"

• Aristotele

• Hegel

• Esistenzialismo

• Lévinas

• Natoli

• Donna Haraway

• Note

• Bibliografia

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

mwggPlatone concepisce l'alterità come uno dei cinque "generi sommi" cite-ref-4[4] rigettando l'identificazione tra essere ed identità che caratterizzava la mwhwfilosofia eleatica per cui l'essere come attributo va riferito alle molteplici mwiaidee le quali sono perciò altre, diverse, le une dalle altre.

Nasceva quindi per Platone il problema di come la molteplicità delle idee potesse conservare, escludendo il divenire, il carattere di unicità e immutabilità che contraddistingueva il mwiwmondo ideale eterno da quello altrettanto molteplice, e perciò mutevole, terreno.

Una prima soluzione di carattere mwjqmorale, era quella per cui si introduceva tra le molteplici idee un'unità di mwjgsistema, nel senso che in tutte le diverse idee circolava, come elemento unificatore, l'idea di mwjwbene la quale faceva sì che, pur rimanendo diverse le une dalle altre, ognuna di esse era "buona" accomunandosi per questo valore a tutte le altre.

Così come tutte le diverse parti, ad esempio, di un orologio, si unificano come sistema nell'orologio stesso.

Un'altra soluzione di carattere mwkwlogico-mwlalinguistico era quella per cui ogni idea era se stessa e, nello stesso tempo, non era tutte le altre: questa presenza dell'essere e del non-essere però non implicava la realtà del mwlqdivenire, inteso come mescolanza di essere e non essere, che avrebbe inficiato l'immutabilità delle idee, poiché, sosteneva Platone, quel "non essere" non voleva dire non esistere, per cui ne sarebbe derivato l'insanabile contrasto di una stessa cosa che era (esisteva) e non era (non esisteva), ma voleva semplicemente dire che ognuna di esse era diversa da tutte le altre, conservando in questo modo la caratteristica dell'essere, dell'unicita e immutabilità.cite-ref-5[5]

mwnaAristotele distingue l'alterità dalla differenza: la prima è intesa genericamente come la diversità che intercorre tra generi mwnqontologicamente diversi, la seconda è la diversità tra cose dello stesso genere.

Per il filosofo dell'mwogidealismo, il qualcosa, l'essere caratterizzato qualitativamente, è in una contrapposizione logica negativa con l'"altro" da se stesso, non è l'altro e quindi ne subisce il limite ma, nello stesso tempo, questa sua limitatezza dà il via a un percorso progressivo di alterazione delle proprie qualità all'infinito (come per esempio accade nei fenomeni chimici).

Il termine alterità si trova spesso nell'mwpwesistenzialismo intesa come mwqaalienazione, estraneazione dell'individuo da sé stesso, oppure in riferimento al mwqqTotalmente Altro, quale concetto-limite che mwqgtrascende una persona o un'entità, ed è connotato da una radicale mwqwdifferenza ontologica rispetto a quest'ultima.

Al contrario, per filosofi come mwsaEmmanuel Lévinas (mwsq1905-mwsg1995) l'alterità non solo non è un disvalore, ma è il valore etico più elevato.

Altrettanto favorevole a valutare positivamente l'alterità è mwtwSalvatore Natoli (mwua1942) che, rielaborando il concetto mwuqaristotelico di mwugmagnanimità, giudica il considerare il bene dell'altro la migliore delle mwuwvirtù: «Il magnanimo non guarda gli altri non perché li sottovaluta, ma perché trova nel compito che si è prefisso la propria misura»cite-ref-6[6] e «In questo padroneggiarsi ci si rende, paradossalmente, più disponibili nei confronti degli altri, si diventa indirettamente generosi, dal momento che mwwabonum est diffusivum sui.»cite-ref-7[7]

Anche mwxwDonna Haraway, filosofa e docente statunitense, capo-scuola della mwyamwyqteoria del cyborg, una branca del pensiero femminista che studia il rapporto tra scienza e mwygidentità di genere, parla di alterità in riferimento all'alterità macchinica interpretata emblematicamente dalla figura del cyborg. Il cyborg da invenzione fantascientifica diventa metafora della condizione umana. Il cyborg è al contempo uomo e macchina, individuo non sessuato o situato oltre le categorie di genere, creatura sospesa tra finzione e realtà: mwywil cyborg è un organismo cibernetico, un ibrido di macchina e organismo, una creatura che appartiene tanto alla realtà sociale quanto alla finzione. Questa figura permetterebbe di comprendere come la pretesa naturalità dell'uomo sia in effetti solo una costruzione culturale, poiché tutti saremmo in qualche modo dei cyborg.cite-ref-8[8]

cite-note-11. ↑ mwbgJean-Baptiste Baronian, mwbwDictionnaire Rimbaud, ed. Robert Laffont, 2014

cite-note-22. ↑ mwcwDizionario di filosofia Treccani (2009) alla voce corrispondente

cite-note-33. ↑ Nel Diritto viene trattato il "Principio di Alterità" (diritto Commerciale, S.p.a.)mwdw : la personalità giuridica della SpA si acquista con l'iscrizione nel registro delle imprese (art.2331, comma 1). Da questo momento la società diventa un soggetto diverso dalle persone dei soci e gode perciò di un'autonomia patrimoniale perfetta (c.d. Principio di alterità).

cite-note-44. ↑ Platone, mwewFedro

cite-note-55. ↑ mwfwG. Calogero, mwgaStudi sull'eleatismo, Roma 1932; (2ª edizione Firenze 1977)

cite-note-66. ↑ Cf. S. Natoli, mwhamwhqParole della filosofia o Dell'arte di meditare, Milano, Feltrinelli, 2004, mwhgp. 133. ISBN 88-071-0365-6; ISBN 978-88-0710-365-0. mwiq4ª ed. 2010. ISBN 88-079-4452-9; ISBN 978-88-0794-452-9.

cite-note-77. ↑ mwjwmwkaIbidem.

cite-note-88. ↑ L'uso di protesi, lenti a contatto, by-pass sarebbero solo un esempio di come la scienza sia penetrata nel quotidiano e abbia trasformato la vita dell'uomo moderno. La tecnologia ha influenzato soprattutto la concezione del corpo, che diventa un territorio di sperimentazione, di manipolazione, smettendo dunque di essere inalterato e intoccabile. Se il corpo può venire trasformato e gestito, cadrebbe il mito che lo vede come sede di una naturalità opposta alla artificialità. Di conseguenza verrebbe invalidato il sistema di pensiero occidentale incentrato sulla contrapposizione di due elementi antitetici, perché non possiamo più pensare all'uomo in termini esclusivamente biologici. Il cyborg è infatti una creatura né macchina né uomo, né maschio né femmina, situato oltre i confini delle categorie che siamo normalmente abituati a utilizzare per interpretare il mondo.

• N. Abbagnano, Dizionario di filosofia, UTET, Torino 1971 (seconda edizione).

• F. Brezzi, Dizionario dei termini e dei concetti filosofici, Newton Compton, Roma 1995.

• Centro Studi Filosofici di Gallarate, Dizionario dei filosofi, Sansoni, Firenze 1976.

• Centro Studi Filosofici di Gallarate, Dizionario delle idee, Sansoni, Firenze 1976.

• Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti, Milano 1981.

• E.P. Lamanna / F. Adorno, Dizionario dei termini filosofici, Le Monnier, Firenze (rist. 1982).

• L. Maiorca, Dizionario di filosofia, Loffredo, Napoli 1999.

• D.D. Runes, Dizionario di filosofia, 2 voll., Mondadori, Milano 1972.

• mwnwG. Calogero, mwoaStudi sull'eleatismo, Roma 1932; (2ª edizione Firenze 1977)

• G. Calogero, mwogStoria della logica antica,La struttura del pensiero arcaico, Firenze 1968

• mwpaG. Giannamtoni, mwpqLa filosofia greca dal 6. al 4. secolo, Padova: Piccin, c1983.

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikizionario

• Wikiquote contiene citazioni di o su alterità

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario «alterità»

• citerefdizionario-di-filosofiaalterità, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

• citerefsapere-italterità, su sapere.it, De Agostini.